前言

從幾個章節下來，我們了解因為「天擇」的關系，為了生存產生了各種「心智模組」，不同的模組有不同的功能，在不同情境下發揮作用。

舉例來說，當我們在大草原聽到草叢發出稀稀疏疏的聲音，我們的「生存心智模組」就會自然發揮作用，警愓我們可能是「蛇」，讓我們快點離開這個地方；儘管它存在很高的誤判可能性，但是我們的本能告訴我們，寧可誤判，也不能接受這萬分之一的致命風險。

然而，這些心智模組，都會帶給我們不同的思緒；舉例來說，你在靜坐的時候，可能空氣中飄來一陣陣燒酒雞的味道，你的思緒就開始受到干擾，想到之前你媽媽煮燒酒雞的情境；又可能你這陣子工作很忙碌，很多事情尚未完成，靜坐的時候思緒一直飄向工作方面的情境。

然而，這些思緒是什麼呢？為什麼這些思緒一直在我們的腦海中揮散不去呢？我們接下來就來談談「思緒」。

　

　

1. 「觀看自己思緒」是什麼樣子？

　

還記得我們之前談到，靜坐的時候常常會進入到「預設模式網路」，就是意指你在靜坐想要專注在呼吸上面的時候，結果各種「思緒」不斷的進來，一直打斷我們專注在呼吸上。

　

然而，這些思緒不是一件壞事，對我而言，靜坐冥想有兩個重要的目的：

1. 訓練自己「專注當下」的能力，也就是透過專注吸呼來培養。
   　
2. 「察覺」自我的情緒，承認與接受他，練習把握對自己大腦的控制權。
   　

所以「自我察覺」也是非常重要的一件事情，所以我們需要來學學，如何「觀看自己的思緒」。

這就不免又提到「內觀」，內觀是觀注情緒一個非常好的方式。內觀的主要方式「正念靜坐」，是研究人類心智的絕佳途徑。至少，這是研究一個人心智的絕佳方式，而這個人指的就是「你」。你坐下來，讓內心的塵埃落定，接著觀看自己的心智如何運作。

　

好，我們再來模擬一下，只要跟著以下四個簡單步驟即可：

1. 坐在墊子上。
   　
2. 努力把心思集中在呼吸。
   　
3. 心思一直無法集中（這步驟最簡單了）。
   　
4. 留意究竟是何種思緒讓你無法集中，這些思緒可能跟年齡等因素有關。
   　

你會發現靜坐真的很難，因為我們的心智拒絕停留在同樣的狀態。

　

我們來看看這些思緒可能都是怎樣子的？

1. 第一，這些思緒都跟過去和未來有關，而非現在。當你擁有這些思緒時，唯一沒在做的就是把注意力放在真實世界中，專注在當下真正發生的事情。
   　
2. 第二，這些思緒都跟你有關。在預設模式下，我們所想的，主要都是指向自我的思緒。這並不令人驚訝，畢竟天擇所設計的大腦，關注的就是我們自身利益。
   　
3. 第三，這些思緒大多跟其他人有關。這一樣不令人驚訝，畢竟人是社會性動物。
   　

心智先沉迷一個模組一段時間，接著又轉向另一個模組。但若換一個方式來描述，就是實際上有不同的模組正搶著要得到你的注意力。當心智從一個模組「遊蕩」到另一個，實際上就是第二個模組已經獲取足夠的力量，把你的意識從第一個模組那裡拉開，爭取控制權。

　

最後，這些模組似乎不會像劫持犯那樣劫持心智。思緒會浮現，但不會占據你的注意力太久，你的意識會回到你的呼吸。思緒無法把你帶走，列車會靠站，而你會站在月台上目送著列車離開。

　

總之，想說的重點與模組化心智模型的結果是相同的：意識自我並未創造思緒，而是接收思緒。而情況似乎是意識自我的接收動作：思緒進入意識覺察、「浮出意識」的這個過程。

　

2. 選擇思緒，做自己的主人

　

我們意識到了「思緒」，這些思維通常跟「我」和「他人」有關，因為我們是社會型動物。

而這些思緒，又在無形當中影響著我們。

舉例來說，當我們看到一間咖啡廳的時候，想到過往跟男/女朋友在這邊吵架分手，整個憂傷憤怒的情緒佔滿你的思緒；這時候你的家人恰好打電話來，你口氣非常差的回應你的家人，我們的整個行為模式卻被「情緒」給影響了，這不是真實的你。

當我們能自我覺察發現「情緒」時，我們可以「接收」這個思緒，承認它的存在，和平與它共處，好好與「它」對話，放下它。

例如，在心理學有一個方式，「為情緒命名」，當你〝憂傷〞的情緒來時，你可以為這種情緒命名為〝忘憂”，在心裡對自己說：「忘憂，你來了，我知道你很難過，但是有我陪伴著你，你會好起來的」。把自己放在第三人的視角，接納「它」，好好對話，就能慢慢「放下」它。

作者賴特說：「當我們擁有思緒本質的智慧基礎，就擁有更多能力去選擇，看看哪些思緒是健康的、哪些沒那麼健康。那些不健康的，我們就可以放手。」

也就是說，在第一個階段，也就是努力集中注意力之時，你看到思緒捕捉到自己；在第二個階段，你看到思緒未能成功捕捉自己。但在這兩種情況中，你都意識到這些思緒並非來自於「你」，並非來自你的意識自我。

當我們在正念靜坐時，如果你一直無法「專注」呼吸，一直有各種思緒湧入，導致自己靜坐失敗；但其實不算失敗，應該說「當你靜坐失敗時要密切關注」當思緒不斷受到干擾，使得你無法聚焦於呼吸。但要是你密切關注在這個「失敗」，那麼，這就不是失敗的靜坐，因為密切關注於正在發生的事，就是正念靜坐。

試著聚焦在那個讓你無法專心的東西上。我的意思不止是要你聚焦在那些使你分心的思緒上，更要看看你是否能夠偵測到，那使你分心的思緒所連結的某些感受。之後憂慮消退，思緒也隨之消失。

　

小結

　

在這一篇當中，我們談到了「思緒」，也就是說，當我們正念靜坐時，我們希望的是「專注」當下，但是絕大多數情況下，打擾我們專注力的都是各種小想法。

比如明天上班要幹什麼事兒？期待和你愛慕的一名女士見面，回味自己昨天在球場上的一個精彩瞬間。

作者賴特說，這些想法，有一些共同點，比如要不就是在回顧過去，要不就是在思考未來，都不是當下的事情。這些都和「你」有關，或是常常都與另外一個人有關。人都是社會動物，我們總愛想「人」的事兒。

然而，當我們能自我覺察發現「情緒」時，我們可以「接收」這個思緒，承認它的存在，和平與它共處，好好與「它」對話，放下它。

當我們擁有思緒本質的智慧基礎，就擁有更多能力去選擇，看看哪些思緒是健康的、哪些沒那麼健康。那些不健康的，我們就可以放手。

記得，我們可以「選擇思緒，做自己的主人」，而非變成「情緒的附庸」。

前言

　

上一篇我們提到了〝腦裂實驗〞，我們知得，左右腦是「獨自運作」的，再透過「腦梁」相交互換訊息。因此我們可以得知，大腦存在許多的「神經元系統」，這些系統各自分工不同的功能，再透過神經元相互連接傳遞資訊。

因為作者在這邊把這些大腦間不同的功能系統稱之為「心智模組」，每一個心智模組都處理各自不一樣的狀況；在這個觀點下，你的心智由許多特化的模組所構成（這些模組會評估情況並做出反應），而你的行為，就是由這些模組之間的交互作用形塑而成。而這些交互作用大多都是在你沒有意識到的情況下發生的。

不知道你有沒有這樣的感受，本來不喜歡夜衝的，但某些時刻，就會想來要衝一次看看，這些「心智模式」就是會隨著我們身體的感受，各模組之間會各自運作，最後勝出者做出行動。

我們這一篇就來講講「心智模組」。

　

　

1. 心智模組的日常運作

　

作者提到說，在他大學一年級時，得知自己有所謂的「跨時效用函數」。

這是一條用來描述你願意延遲滿足的方程式，也就是你願意放棄某種你喜愛的東西，以便稍後換取更多。這又稱為「時間折價」。人們會替未來「打折」，覺得一年後的一百元，不如今日的一百元。

心理學家發現，如果你讓男性觀看他們覺得有吸引力的女性照片，他們的跨時效用函數會改變，變得比較不願意放棄手上的現金（沒錯，實驗中給他們的就是真正的錢），來交換未來額度更大的現金。

男性若發現眼前出現求偶良機，便會善用眼前所有獲取資源的機會，即便這會失去更長遠的可能性。他們想要資源，現在就要！而在現代環境中，金錢就是資源。

實驗中的受試男性並沒有見到真正的求偶機會，他們只是看到了女性照片。但在以前的環境中，並沒有照片這種東西，因此看見女性的真實影像，意味著女性真的就在眼前。這就是為何實驗中的男性心智，有可能僅因幾張照片就遭到「愚弄」，即便他們也「知道」，這些女性是無法企及的。

因此，這個實驗再次提醒了我們，要啟動心智模組，不僅不必刻意觸動意識自我，甚至不須知道背後操縱的達爾文演化邏輯。

換句話說，也許有女性在場，讓這些男性亟欲以充滿膽識的財富計畫，來引起這些女性的注意，卻不關心這些計畫是否實際可行，或是他們的膽識究竟可持續多久。但如果是這樣，這些男性的意識自我並不了解這個策略邏輯。畢竟，他們沒有理由相信，這些女性會讀到他們想藉由問卷傳達的大膽計畫。

不管人們為自己的動機編出怎樣的故事，他們有能力說服自己，讓別人知道這個故事對他們是有利的（或是天擇定義下的「有利」）。

因此，那些意識到有求偶機會的人，會出現三種變化：

1. 他們會變得厭惡人群，突然偏好親密環境；
   　
2. 他們會重新校準跨時效用函數；
   　
3. 他們的生涯目標（至少在當前）會變得更拜金、更物質化。
   　

另外，心理學家還想藉由操縱受試者的心理狀態，來觀察他們的意願會如何變化。

關於自我的重點，通常就與這個實驗一樣：有些東西你或許認為是頗為牢靠的心理特徵，結果事實卻不怎麼穩固。

舉例來說：你會想跟著大家走，還是選擇人跡較為罕至的路？正確答案是：看情況！

研究人員讓不同受試者觀看來自不同電影主題的影片：恐怖片《鬼店》，或是愛情片《愛在黎明破曉時》。

第一種銷售辭令會讓觀看過《鬼店》的人更喜愛美術館，更想要造訪，有可能是恐怖的情境讓他覺得人多比較安全。觀看《愛在黎明破曉時》的人反應則完全相反，有可能是浪漫的感覺會讓他嚮往較親密的環境。

我們都知道人在不同心境下會表現出不同行為，所以我們有理由認為，當我們處於浪漫心境之下會改變行為。不過，進行這項研究的人並不認為「心境」模型適用於此。

簡單說，我們做出的任何決定，可能都會被「當下的感受」，而做出不一樣的決定；

如果用「電腦科學家」的角度來解釋的話，他們會說，機器人的腦袋是由許多部分重疊的模組所構成，且模組裡面還有模組，層層疊套。而機器人遇到的處境，則會決定當下由那些模組來主導運作。

　

2. 嫉妒：心智的暴君

有時候，「感受」模組的連結之強大，我們絕對不會弄錯。當感受如排山倒海而來，所召喚而來的模組也帶來翻天覆地之效。

我們會發現，看似很理性的我們，當我們「嫉妒」大爆發的時候，我們可能會做出「不可想像的行為」；尤其是在愛情中，人們常說，愛總是讓我們失去理智，當某一種「情緒」佔滿你的〝心智〞的時候，你的行為就會被這個心智模型給綁架，失去原本的自己。

一個人的態度、專注的事情、性情，產生了這麼多變化，你可能會說浮現了一個全新的自我，並攫取了心智的掌控。它至少一度是你心智中無庸置疑的統治者。渾身燃燒在嫉妒怒火之中的人，一定都能夠證實，不論當時是誰掌管著你的行為，那都不是平常的你。

嫉妒的感受如此強大，或許很難想像該如何〝抗拒〞，但嚴格來說，抗拒不是正念處理嫉妒的方式。

而是：當嫉妒的感受浮現，以正念觀察它，因而絕對不會堅決地執著於它。如果你不執著於此，不讓意識「參與」這個感受，那麼嫉妒模組應該就不會啟動。不帶執著地觀察感受，也就能避免心智模組掌控你的意識。不過我知道，說比做還容易。

你若能成功阻絕自己對嫉妒的執著，你就不會無法處理所面對的情況。

當然，模組攫取心智掌控權的情況中，嫉妒是格外戲劇化的例子。一旦人們開始丟東西、尖叫，這都透露出大腦正處於新的管理狀態。而即便嫉妒並未進展至憤怒階段，它仍擁有顯著的強迫性特質，會迫使你的心智反覆進行特定思路。

　

小結

　

從「心智模型」來看，我們會發現我們的許多行為都非「自我理智」的。

你可能是一個節儉的人，但妳心儀的女生出現時，你可能做出奢侈的花費只為了奪她的芳心；

你可能是一個膽小的人，但在你儀的女生面前時，你可能做出大膽的行為想保護她。

嫉妒、憤怒、害羞、害怕…等等各種情緒，都可能會影響我們做出的行為。

這是因為我們大腦存在「各式各樣」的心智模組，從「腦裂實驗」就能發現，我們大腦連結著各種〝神經元系統〞，每一個系統負責的功能、應對都是不一樣；遇到不同的處境，則會決定當下由那些模組來主導運作。

舉例來說，當我們在購物的時候，原本來只買一杯飲料的時候，結果看到買二送一，不自覺又多買了；這都是不同的心智模組在相互作用之下，最後作出的選擇。

所以從「心智模型」我們可以得知，我們是〝複雜〞的，並非單純一個「理性」、「感性」、「外向」、「內向」…等等的個性詞語就能完全的涵蓋我們，在不同的情境之後，我們會有不同的個性與行為，這就是不同「心智模型」之間互相作用下的行為。

前言

靜坐是為了追求我們的內心平靜，不被情緒給干擾、影響，讓自己充滿喜悅，專注在當下、生活上的每一刻；

靜坐的時候，我們總是會進入到所謂的「預設模式網路」，這時候是最好「審視」自己內心的時候，有時候我會發現，昨天的我是怎麼了，怎麼做出這樣不理智的行為；或是前天的我怎麼會說出這樣的話來呢？

我們會發現，總是有一些思緒影響我們的「行為」，這就會談到本書的另一個重點：「心智模組」。

不過在講心智模組之前，我們必須對「我們的大腦」有基本的認識，在談到「心智模組」，我們比較不會迷惘，所以我們這一講，先來談談「腦裂實驗」。

　

　

1. 腦裂實驗

首先，我們先來思考一個問題，是不是我們所有的行為，都是自己控制的？

我想大部份的人會回答，當然啊，我想做什麼，就做什麼，我是自己的主人；

或許沒錯，但要回答這個問題之前，我們先來看看腦裂實驗。

我們的意識行為，主要都是由「大腦」去控制的，而大腦在結構上，又可以分為「左腦」和「右腦」，左右腦在物理上是分開的，但中間有一小部份連接在一起，這個部份叫「胼胝體」。胼胝體裡面有很多的神經元，負責傳遞訊號，像一個橋梁一樣，所以又叫「腦梁」。

如下圖所示：

　

　

這時候就會有人好奇，如果把這個腦梁切開之後，讓左右腦獨立，會怎樣樣呢？這個就是我們要講的「腦裂實驗」。起因為是因為真的想做這個實驗，而是為了要治療「癲癇」疾病。

癲癇在發作的時候，我們身體會嚴重的抽搐，為什麼會這樣呢？後來研發現，腦神經裡發出了許多沒有用的訊號，而這個訊號在「左、右腦」之間在互相的踢皮球，竄來竄去，於是引發身體抽搐。

至於為什麼訊號會在左右腦之間亂竄呢？目前還不知道。這是一種很危險的疾病，因為會毫無預警的發作，在走路、開車、吃飯的時候，都有可能會發作，他們無法控制自己的身體，會非常的危險。

為了治療癲癇，就有醫師考慮，既然癲癇是由左右腦訊號之間亂竄所造成的，那就把腦梁切斷，讓訊號沒辦法竄來竄去，是否就能治療癲癇。這個想法雖然很危險，但目前也沒有更好的治療方式，是否可以嘗試看看。

後來剛好就遇到一位非常嚴重的癲癇病患，他幾乎沒辦法正常的生活，所以他就同意做這一次的手術。一開始切的時候，沒有完全切斷，只有一點，就發現病人的癲癇發作次數變少了，發現有成效，最後就完全切斷了；切斷之後，發現這個病人就治癒了。

這個切斷手術，出手很多腦神經學家和醫生的意料，他們以為會有更嚴重的事情發生，但事實上並沒有；那麼這時候我們就有一個疑問，如果腦分開也能正常的生活，腦為什麼當初要連在一起？會不會有什麼我們「沒看到」的一些症狀呢？還有，做這些手術的患者，究竟是「一個意識」還是「兩個意識」呢？感覺上應該是一個，因為跟正常人沒什麼兩樣？但他們左右腦是怎麼維持一個意識的呢？他們之前已經沒有溝通的橋梁了，於是他們就對患者做了一切「深度的分析」，這個分析實驗就叫「裂腦實驗」。

　

2. 大腦如何運作？

一般來說，我們左腦控制右半邊身體，右腦支配左半邊身體，稱為「對側控制」。

比如想揮右手跟別人說再見，是由左腦發號施令。一旦左腦或右腦受損（比如車禍造成腦傷、中風、長腦瘤等），對側的身體就會不聽使喚，甚至癱瘓不能動。

至於人體為什麼要有「對側控制」，仍然是個謎。

如下圖所示。

　

　

在一般情況下，左右兩半的大腦被切斷的人能擁有正常舉止。但是在設計下的一些實驗，卻能讓裂腦病患出現怪異的舉止。

實驗家想要知道，為什麼用一隻眼睛學過東西之後，當我們用另一隻眼睛再看到同樣的東西時，我們不用再學一次就已經會了？比方說，我們如果閉上右眼，然後只用左眼學習某幾個單字。學會之後，我們可以閉上左眼，然後用右眼看剛剛學過的字，結果我們依然可以輕鬆記得剛剛學會的字。

為什麼會如此呢？實驗家想出了一種可能性：每隻眼睛中的資訊都同時被傳到了左右半腦，既然整個腦都儲存了相關資訊；所以學習過後換一隻眼睛來看，也不會有影響。若真是如此，如果我們想辦法把資訊只侷限在一個半腦之中，這種跨眼睛轉換資訊的現象是不是就會消失呢？

於是動過左右腦分離手術的人，就是最好的實驗。

實驗家發現了許多有趣的現象。第一，病人的左腦似乎一切正常。比方說，如果把視覺資訊呈現給病人的左腦，病人可以輕鬆地看見並說出自己看到什麼。比方說，如果給左腦看「工具」（tool）這個字，病人會說自己看到了「工具」這個字。所以，左腦看起來一切正常。

第二，病人的右腦似乎怪怪的。比方說，如果把「工具」這個字呈現給右腦，病人則會說自己什麼都沒看到。但是更奇怪的地方就在於，雖然右腦看不到工具這個字，但是如果要病人以右腦控制的左手來畫出他看到的東西，左手竟然可以畫出工具的樣子來。此外，如果要病人從一堆物品中選出自己看到的東西，雖然他會堅稱自己沒有看到東西，但是最後卻仍然可以抓出工具來。

　

　

為什麼右腦看到東西時，病人會說自己沒看到東西；但是右腦控制的左手，卻又可以透過非語言的方式回答出自己看到什麼呢？在經過各式各樣的測試之後，史派瑞和葛詹尼加終於提出了他們的理論：由於負責說話的語言中樞主要偏重在左腦，因此當左腦看到資訊時，左腦可以輕鬆地回答自己看到什麼。相較之下，由於右腦並不是負責說話的語言輸出位置，因此當右腦看到資訊後，並不能夠用語言的型式說出來；但是因為右腦仍然能夠以其他的方式表達（例如：畫畫或抓取），因此當被要求表達自己看到什麼東西時，仍可以用這些非語言的方式表達出來。

　

3. 喜歡編故事的左腦

　

還有一個有趣的發現，實驗顯示，語言表達所偏重的左腦，似乎就像是一個喜歡說故事的詮釋者一樣，很喜歡把眼前的資訊編湊成一個故事來自圓其說。

比方說，在一項經典的實驗中，他們就發現，如果讓左腦看一張雞爪的影像，然後右腦看下雪的影像，接著叫病人在眼前的一堆照片中找出自己剛剛看到的影像，結果因為病人的左腦看到了雞爪，所以左腦操控的右手自然就就去抓了一隻雞的照片。然後右腦因為看到下雪，所以右腦控制的左手自然就去抓了鏟雪用的鏟子照片。

這時候，實驗人員就問病人，自己看到了什麼，還有為什麼選這兩張照片。此時，由於病人只有左腦可以說話，他就說自己只看到了雞爪，所以當然選了雞的照片。至於為什麼自己選了鏟子的照片，病人則開始胡亂編湊理由說，那是因為雞會有雞屎，所以才選了鏟子要來鏟雞屎。

　

　

由於這樣的現象，便提出了「左腦詮釋者」理論，認為左腦是語言輸出所偏重的半腦，而且有喜歡編故事來合理化眼前資訊的傾象。

　

小結

　

這個裂腦實驗強力證明了一件事：意識自我有能耐說服自己是施令發號者，但事實並非如此。然而，這項實驗是由那些不具正常腦袋的人所完成，如果是我們這些左右兩半腦並未分裂的人呢？我們的腦也會如此自我欺騙嗎？

我們有很好的理由相信答案是肯定的。心理學家理查．尼斯比特和提摩太．威爾森進行的實驗，要求顧客評價四雙褲襪，並選出其中最好的。結果發現人們有選擇最右邊那雙的強烈傾向。當被問到為何做出此選擇，他們的回答並不是「因為它在最右邊」，而是以褲襪的品質來解釋，有時還會談到紋理、觸感等等。不幸的是，這四雙褲襪其實一模一樣。

心理學家設計了許多方法，讓人們做一些他們自己壓根沒有意識到的事情。有個常見的技巧就是，在人們沒有意識到的情況下呈現資訊。例如，在屏幕上以數分之一秒的速度閃過一個字詞或是影像。時間之短，還來不及浮上意識層面。

現在，已經從很多實驗的角度，提出意識心智實際上是如何掌控自我的問題。在一九八○年代，由班傑明．利貝特首度完成的著名系列實驗中，研究人員會在受試者「選擇」進行某個行動時，監控著受試者的腦部。最後，他們發現早在受試者自覺做出「選擇」前，大腦就已經下了決定。

相關研究仍在持續擴大。實驗會重複進行，也發現並非所有的發現都經得起時間考驗。

不過，就最低限度來看，這麼說似乎是公正的：我們的意識自我在導引行為上所扮演的角色，並沒有過去一直以為的那麼強大。而其角色之所以會被誇大，是因為它覺得自己很強大。換句話說，意識心智在天性上對自身本質的認識遭到了欺騙。

好，我們今天腦裂實驗的部份，就先說到這，下一講我們來講講「心智模型」。

前言

　

上一篇我們提到，因為人類在「天擇」的設計下，我們的使命就是把基因傳遞給下一代，所以只要有利於我們生存和基因傳遞，我們的基因都會給我們很好的獎勵 ( 愉悅感 )，然而，這種愉悅感通常稍縱即逝，因為這樣才能鼓勵我們不斷反覆的去做這些事情，即使它消逝的很快。

我們把這些「快樂水車」式的無窮式追求，稱之為「幻覺」，這也是佛佗所說的「苦」，也就是不滿足。

雖然我們每個人都有所謂的「苦」，但只要我們察覺到這件事情，就可以脫離困境，接下來這一篇我們來談談「正念冥想」與「內觀」。

　

靜坐冥想

　

或許你會有個疑問？為什麼我們需要靜坐冥想，它能幫助我們什麼？

要好好回答這個問題之前，我們就先來做一次簡單的靜坐冥想吧。

　

只要跟著以下兩個簡單步驟即可：

1. 找一個舒服的地方，坐在墊子上。
   　
2. 努力把心思集中在呼吸。

　

什麼事情也不要想，只需要專注在自己的呼吸，一開始可以先嘗試 5 ~ 10 分鐘即可。

大家可以先嘗試看看，再來往下看文章。

　

在靜坐的過程當中，你會發現似乎心思很容易飄走，可能想起最近的工作、朋友的對話、自己的感情… 等等，這些思緒的出現，我們稱之進入了「預設模式」。

這些思緒可能是「過去」、也可能是「未來」，但很難「專注在當下」。

　

或許你會問，如果一直沒有辦法進入專注模式 ( 專注在呼吸 )，這樣的靜坐就算是失敗了嗎？

其實不是的，成功的冥想包含下面兩點：

1. 專注在呼吸，一旦發現心思飄走，就再拉回來。
   　
2. 若一直進入「預設模式」，我們嘗試去觀察自己的「思緒」

　

當我們頻繁注意到自己的心智在遊蕩之後，我們嘗試觀察它 ( 記得，在這邊只用第三者的角度去觀察，而不是去評判它 )，持續這麼做，就能慢慢突破我們的困境。

從某個意義上來說，要平息你的預設模式網絡並不難，只要做一些需要專注的事情就好。難的是，當你並沒有在做什麼特別的事（閉目坐在靜坐室中），卻要你終止預設模式網絡的運作。這就是為何你要試著把注意力集中在呼吸上：你的心智需要專注在某些事物上，才能擺脫習慣性的遊蕩。

標準的指引是不要浪費時間在這上面，而是去注意你的心智正在遊蕩，甚至去注意目前遊蕩到何處，接著再回到你的呼吸上。

　

正念和正定

　

接下來我們持續說說「正念與正定」。

持續聚焦在你的呼吸，這會先讓你有很長一段時間都感覺良好。接著試試強化且加深聚焦，讓自己更加沉浸在呼吸裡。繼續維持這個狀態，你可能會覺得感覺越來越好。

這就是正定靜坐，而讓你聚焦的事物未必要是呼吸。根據不同靜坐傳統，聚焦的對象可以是曼怛羅（咒語，又稱真言）、想像出的畫面，或是重複的音律

正定靜坐有時指的是「靜心靜坐」。這還頗有道理，因為專注能讓你靜心。

正念和正定是佛教的重要訴求，也是虔誠佛教徒都會遵循的「八正道」，但這並不意味著這兩項是八正道的最高成就。其中兩項，分別為第七項「正念」和第八項「正定」。

　

更重要的，也跟這章更有關的是，即便在八正道中，正念排在正定前面，但要培養正念或許還得先培養正定。這也是何以正念靜坐的初期進程，通常都要你聚焦在自己的呼吸或是其他事物上。集中精神能讓你的大腦擺脫預設模式網絡，也讓那占據你思維的嘈雜心智安靜下來。

藉由正定靜坐穩定注意力之後，接下來你可以把注意力轉移到當下所留心（正念看待）的事物，通常是那些你身體裡正在發生的事，例如情緒或身體的感覺。當然，你也可以聚焦於如聲音的外在世界。於此同時，呼吸會退讓為背景，成為你的「定錨」。即使正在查驗其他事情，你仍會模糊地覺察到有東西在那裡，或許還會不時把注意力轉回去。關鍵在於，無論你體驗到什麼，都是在正念之下以親近又批判的距離來領會這一切。

　

正念靜坐是個很好的鍛鍊。

在靜坐墊上正念觀看自己的感受，能讓你的生活較不易受到感受誤導，或被不具效益的感受支配。

正念靜坐的另一個優點，就是能讓你與「美」更相融。

作者說，我第一次在用餐時間進入餐廳時，最感到困惑的是，何以這麼多人都是閉目進食？沒多久我就發現，關閉視覺能讓味覺的感受增強到將近百分之百。這能帶來崇高的感受，吃進嘴裡的每一口生菜沙拉，都在細嚼慢嚥中釋放出風味，更讓你感受到它的質地，並帶給你十五秒鐘幾近禪悅的感受。

　

如果你以過去的正念文獻所規定，專注在呼吸或身體感官，「當下」就是你會在的地方。儘管如此，如果你想成為完全的佛教徒、想服用紅色藥丸，你就需要了解即便活在當下是正念靜坐固有的部分，卻不是它的重點。

活在當下是手段，而非目的。

　

小結

　

好的，為了避免一次接收太多「專有名詞」，我們這篇就大概介紹何謂「靜坐冥想」、「正念與正定」。

　

靜坐冥想

　

我們從靜坐冥想中發現，當我們沒有進行特定的事情（沒有在跟人講話、沒有專注在工作或任務上…），此時大腦的預設模式網絡就會啟動，我們的心智就會開始在遊蕩，至於心智會遊蕩至何處？答案顯然是：很多地方。但研究顯示，這些地方通常都是在過去或是未來。你有可能回想著最近發生的事情，或是遙遠卻記憶猶新的事情；你也有可能擔心著即將來到的事情，或是熱切期盼著即將降臨的事件。重要的是，當你的心智遊蕩，你通常不會做的事情，就是直接體驗當下。

　

正定與正念

　

你聚焦在自己的呼吸或是其他事物上。集中精神能讓你的大腦擺脫預設模式網絡，也讓那占據你思維的嘈雜心智安靜下來。

藉由正定靜坐穩定注意力之後，接下來你可以把注意力轉移到當下所留心（正念看待）的事物，通常是那些你身體裡正在發生的事，例如情緒或身體的感覺。關鍵在於，無論你體驗到什麼，都是在正念之下以親近又批判的距離來領會這一切。

若還是不太理解的話，我這邊嘗試用自己的理解，為這些名詞用一句話來說明：(個人見解，並非絕對正確)

• 正定：專注在當下的能力。
  　
• 正念：可以把專注當下的能力，應用在生活當中，例如：吃飯的時候享受每一粒飯粒的口感、出遊時享受大自然的味道與美好。
  　
• 靜坐冥想：訓練自己靜心的能力，並且達到正定與正念的成效。
  

　

好，相信你到目前為止，可能大致上理解了何謂「靜坐冥想」、何謂「正念」；或許你會問，那我學會了「正念與正定」之後，對我有什麼幫助嗎？

這是一個好問題，我們後面的章幅會持續說明「正定靜坐」是為了達到什麼成效，而提升我們的幸福感，減少我們庸人自擾之的情形。

但目前先不要想太多，只需要先解，這些靜坐練習是為了「專注在當下」，例如工作的時候好好工作、旅遊的時好好享受遊玩、吃飯時好好享受美食…等等，這樣的理解就先足夠。

　

前言

今天要介紹一本跟靜坐冥想相關的書籍，這一本書蠻讓我驚喜的，老實說真的不容易閱讀，不過當我讀過一遍又一遍之後，每次都有不同的感悟，它讓我更加平靜，也更幫助我更好的察覺自己。

雖然這一本書是用佛學的角度去出發，不過卻不算是真正講佛學的書，作者透過佛學的觀點，讓我們更加深刻的體悟到「正念」，讓我們成為更好的自己。達賴喇嘛也說過：「你從佛教習得的，不是要讓你成為更好的佛教徒，而是讓原本的你變得更好。」

接下來我們來分享幾個這本書重要的觀點。

　

1. 天擇

　

每一本書都有自己去「論述」的方式，例如《被討厭的勇氣》就是以「阿德勒心理學」的角度去論述，《我想與你好好說話》就是以「馬歇爾盧森堡-非暴力溝通」的角度去論述。

而這一本書作者採用「天擇」的角度來解釋我們為什麼有妄念、錯覺…等等，是因為我們人類的腦袋是由「天擇(演化)」設計出來的。它研究「天擇所設計出的人類腦袋是如何誤導我們，甚至奴役我們。」

不過別誤會，天擇對我們來說大部份都是好的，演化的產物，絕對不是全然關於奴役和錯覺的故事。演化過的腦，透過眾多方式讓我們得以自主，而且讓我們對真實的觀點，基本上都是正確的。

天擇「關注」的事情最終只有一項：讓基因能產生下一代。

　

2. 日常的幻想

　

作者在這邊提出了另一個重要的詞：「幻想」。

什麼是幻想呢？

讓我們看看一個簡單卻基本的例子：你吃了一些垃圾食物，感到短暫的滿足。但緊接著才過了幾分鐘，你就覺得自己對這些食物已無力招架，或許還渴望再吃更多。

佛陀要傳遞的主要訊息之一，就是我們所追求的愉悅會迅速消逝，讓我們只會渴望更多，耗費光陰去追尋下一個能滿足自己的事物：下一個撒滿糖粉的甜甜圈、下一次性交、下一次職務升遷，或下一次網購。

但這些刺激總是會消逝，並讓我們想要更多。

英國搖滾樂隊滾石樂團有句歌詞就是「我無法獲得滿足」，而依照佛教教義，這就是人類的狀態。

確實，佛陀斷言生命充滿痛苦。但有些學者認為，「痛苦」其實無法完整傳達出「苦」的涵義（梵語原文：dukkha，佛教第一聖諦）。就某些目的來說，「dukkha」還可以譯為「不滿足」。

那麼，追求甜甜圈、性愛、升遷或是網購，到底哪個部分是錯覺？不同的追求會連結到不同的錯覺，但目前我們可以專注於這些渴求的共同錯覺：高估其能帶來的快樂。

　

3. 愉悅為何消逝？

　

基本邏輯就是：人類是在天擇的「設計」下，去做特定事情，以幫助我們祖先把基因傳遞給下一代。這些事情包括：吃喝、性交、贏得他人尊敬，以及打敗競爭者。再次說明我把「設計」二字加上引號，是因為天擇不是具有意識和智慧的設計者，只是無意識的過程。儘管如此，天擇確實創造出生物，彷彿這位有意識的設計者在手忙腳亂一陣之後，讓生物成為有效的基因傳播者。

所以，做為一種思想實驗，把天擇視為「設計者」可說是十分合理。再把你自己放進這整個計畫中後追問：「如果你要設計出善於散播自身基因的生物，要如何讓他們奮力追求這些目標？」換句話說，假設有吃有喝、有性交、能傲視群倫又可以擊敗對手，才有助於我們的祖先散播基因，那麼你該如何設計他們的大腦，讓他們能追求這些目標？

我認為至少有三項設計的基本原則是合理的：

１. 完成這些目標應要能帶來愉悅感，畢竟動物（包含人類）都想追求能帶來愉悅的事物。

　

２. 愉悅不應永遠持續。

　

畢竟，如果愉悅感沒有消退，我們就不會再去尋求；第一餐就會是最後一餐，因為永遠不再感到飢餓。性交也是，只要做過一次，終生就沐浴在性愛歡騰的餘暉之下。如此一來，基因就無法大量繁殖到下一代了！

　

３. 動物的大腦應該要更專注在「原則一」，遠勝於「原則二」。

　

也就是愉悅會伴隨著目標達成而出現，並且很快就會隨之消散。 畢竟，如果你專注在原則一，就會以純粹的喜好追求食物、性愛和社會地位這類事情。 要是專注在原則二，那麼你一開始就會躊躇而矛盾。

如果把這三項設計原則放在一起，你所得到的「人類困境合理解釋」，就跟佛陀診斷的一樣。「是的，」祂說，「愉悅感瞬間即逝，而且不斷讓我們感到不滿足。」原因是，愉悅感的消逝是天擇設計而出，唯有如此接踵而至的不滿足，才會讓我們追求更多愉悅感。

畢竟，天擇「不希望」我們快樂，只「希望」我們有生產力，也就是能生產。而要我們具有生產力，就是讓我們能強烈期待愉悅感，但愉悅感本身卻無法非常持久。

　

4. 快樂水車

　

知道關於自身處境的真相（至少是演化心理學所能提供的真相），未必能幫你過得更好。事實上，還可能過得更糟。因為你仍然困在人類自然的週期中：追求愉悅感，然後發現終究歸於徒勞 ── 心理學家有時稱之為「快樂水車」。但現在，你有新的理由可以看穿這一切的荒謬。換句話說，現在你知道這是一部刻意設計成讓你不斷踩踏的水車，無法真正帶你到任何地方。即便如此，你仍不斷踩個不停！

如果某部分的心智會阻撓你了解何謂真正的快樂，而你想把自己從這些心智中釋放出來，首先必須「覺察到這些心智」，而這可能會讓你感到不愉悅。

那就這樣吧，這是一種痛苦的自我意識形式，但值得付出，因為最終能引導我們獲得深刻的快樂。

　

小結

　

作者用「天擇」的角度出發：亦即「人類是在天擇的「設計」下，去做特定事情，以幫助我們祖先把基因傳遞給下一代。這些事情包括：吃喝、性交、贏得他人尊敬，以及打敗競爭者。」

正因為這樣的設計之下，我們的任務傳宗接代，所以只要有利於我們生存和基因傳遞，我們的基因都會給我們很好的獎勵 ( 愉悅感 )，然而，這種愉悅感通常稍縱即逝，因為這樣才能鼓勵我們不斷反覆的去做這些事情，即使它消逝的很快。

　

作者在這邊稱這些行為為「幻想」，正因為我們追求這種幻想，像就是不斷踩著「快樂水車」去追求幸福，然而這些愉悅卻又快速的不斷消逝；這也是佛佗所說的「苦」，也就是不滿足。

　

知道了「天擇」與「幻覺」之後，一旦我們察覺到這件事情，我們就有機會跳脫出「快樂水車」的困境，後續作者會告訴我們更多的方法，我們下篇再繼續說。